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梦幻西游合区查询上《保罗第三次布道之旅》2018年第三季安息日学课 《使徒行传》音频讲解 【安息日学课】第10课-基督复临安息日会

作者: admin 　发布: 2016-09-03　分类:全部文章　阅读: 708次

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《使徒行传》
作者：威尔逊.巴洛奇译者：梁国桐、杨雪、金剑
安息日学研经指引／学课?2018年第3季陆川生活网?7～9月
第10课
《保罗第三次布道之旅》
安息日学研经指引／学课?2018年第3季?7～9月
●9月1日—9月7日 安息日下午
阅读本周学课经文：
徒 18 : 24 - 28 ,徒 19 ,徒 20 : 7 - 12 , 15 - 27 ,林后 4 : 8 - 14 ,徒 21 : 1 - 15 。
存 心 节：
「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。」（徒 20 : 24 ）
路加对保罗第三次行程时的叙述，在一开始时有些突兀。经文只说到他在安提阿 ─ 保罗传教的中心 ─ 住了些日子，紧接着就是这次行程，「挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒」（徒18:23）。这次行程最初的1千5百英里就以一句话带过了。
这次行程的重点是以弗所，所以保罗在这里的时间比在其他任何一个城市的时间都要长。从福音书作者的角度来看，在以弗所的传道是富有效果的；保罗讲道的影响遍及了整个亚细亚省（徒19:10,26）。很可能就是在这个时期，歌罗西、希拉波立和老底嘉的教会被建立起来，可能是借着以巴弗（西4:12-13），就是保罗的同工（西1:7；门23）建立的。
这次行程值得注意之处，在于它是使徒行传中记载保罗之行的最后一次。保罗这趟旅程还是自由人的身份。然而路加还记录了保罗的另一次行程，那一次是去罗马，他的身份却变成了囚犯。
*研究本周学课，为9月8日安息日作准备。
星期日·9月2日
第10课.保罗第三次布道之旅
【以弗所：第一部分】
徒18:24-28 记录了保罗在去以弗所的途中，一个名叫亚波罗的犹太信徒来到以弗所。他口才出众并且通晓《圣经》。从路加的描述看，毫无疑问亚波罗是耶稣的跟从者：「这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人 。」（徒18:25）。然而，他单晓得约翰的洗礼。耶稣在世时，亚波罗受了施洗约翰的洗，之后他与耶稣相识，或许他后来离开犹太，在耶稣受难或五旬节事件之前董岚，他很可能回到了亚历山大。
因此亚居拉和百基拉要给他进一步的教导。尽管亚波罗能够从《圣经》中证明耶稣是以色列的弥赛亚（徒18:28），但他仍然需要明了关于基督教自耶稣传道以来的最新发展。并且，亚居拉和百基拉给予亚波罗更大的帮助：他们和以弗所教会的其他信徒为他写了一封推荐信给亚该亚的教会（徒18:27），促使他能在哥林多进行有效的传道（林前3:4-6；4:6；16:12）。
阅读徒19:1-7。保罗到达以弗所时发生了什么事？
亚波罗的传道与保罗刚到以弗所就遇到十二个人的事情有关联，因为他们的情况很相似。他们被称为「门徒」（徒19:1），再加上保罗问他们的问题（徒19:2）清楚地表明他们已信耶稣。同时，他们对保罗的回答表明与亚波罗相
似，他们原先也是施洗约翰的门徒，后来成为耶稣的跟从者。只是他们也未经历五旬节，因此他们需要有机会更深切地亲身经历主。
「保罗到了以弗所，就发现有十二个弟兄，他们像亚波罗一样都是施洗约翰的门徒，也像他一样对于基督的使命稍有一点认识。他们虽然没有亚波罗的才能，但他们却有像他一样的真诚和信心，要设法将自己所领受的知识广传开来。」 ─ 怀爱伦著，《使徒行述》，原文第282页。
我们应该根据这种特殊情况来看待他们的再一次洗礼。他们不是来自其他的基督教派，也没有皈依其他宗教。他们要融入到基督教的主流当中。姜柔他们受了圣灵并且说方言庙街十三妹，这也表明他们是基督教的宣教士，像亚波罗一样，如今他们无论走到哪里，都大有能力为耶稣基督做见证。
星期一·9月3日
第10课.保罗第三次布道之旅
【以弗所：第二部分】
在以弗所，保罗照他的习惯在会堂讲道。当反对兴起后，他就和新信徒搬到推喇奴的学房，在那里保罗天天传讲长达两年之久（徒19:8-10）。路加对保罗在以弗所传道工作的总结是福音火热地传遍了亚细亚全黑蛇呻吟省（徒19:10,26）。
在徒19:11-20,路加记载了几件神迹，处处彰显了在一个巫术和迷信盛行的城市里，上帝的能力如何取得了胜利于文文整容。尽管上帝可以让保罗亲手医治病人，但是他却让这位使徒碰过的手巾和围裙都有医治之能（徒19:12），在他们看来觉得惊奇，而且这与耶稣医治那位血漏妇人很相似（路8:44）。正如路加所说，以弗所人的迷信可能促使上帝行一些「非常的」奇事（徒19:11）。或许，这就证明上帝也会按照人能够理解的程度来满足他们的需要。
保罗对自己在以弗所的传道成果很满意，他决定继续到耶路撒冷去（徒19:21）。路加没有说出这次行程的原因，但我们从保罗自己的书信得知他希望将所筹集的捐款送去，以缓解耶路撒冷教会的穷困（罗15:25-27；林前16:1-
3）。最初几年的财物公用以及革老丢年间的大饥荒，使犹太信徒变得贫穷，而且保罗从他们的求助中看到可以抓住机会坚固他们对他使徒身份的信任，并加强不同文化教会的团结合一，当然他也知道他将要面临的风险（徒20:22-23；罗15:31）。
阅读徒19:23-41。保罗在以弗所停留的最后一段时间中，遇到反对的真正原因是什么？
反对一定与异教崇拜有关，保罗的传道使异教崇拜受到严重的威胁。底米丢的真正动机显然是钱财上的，但他把它变成宗教问题，因为亚底米（或作戴安娜）神庙，是古代世界七大奇观之一，座落于以弗所。
阅读徒19:27。注意底米丢是如何巧妙地引入宗教「虔诚」，试图让钱财源源不断地流入浴血金枪？作为基督徒我们为什么必须要在信仰方面特别留意，不要以同样的方式利用信仰或伪装虔诚？
星期二·9月4日
第10课.保罗第三次布道之旅
【特罗亚】
在动乱过后（徒19:23-41），保罗决定离开以弗所旬阳鸡血石。但他经过马其顿和亚该亚绕道而行，而不是直接到耶路撒冷（徒20:1-3）。在这次旅行中，有一些外邦教会的代表与他同行（徒20:4）。
阅读徒20:7-12。一种普遍的观点认为这几节经文间接证明了安息日已被改为星期日，这种观点错在哪里？
保罗在特罗亚停留直到「七日的第一日」聚会结束（徒20:7）。他们聚在一起「擘饼」山沟大军阀，也许与主的圣餐有关，从耶路撒冷教会的初期开始，聚餐常常和圣餐连在一起（徒2:42,46）。这里虽没有提到杯或祈祷，却不能排除这种可能性。然而，关键是这件事经常被作为佐证，希望以此证明在保罗时代至少有些外邦教会已用星期日来替代安息日作为敬拜的日子。
但是，在得出结论之前，我们有必要确定聚会的确切日期和聚会的性质。提到了使用灯烛（徒20:8），到了半夜保罗持续分享信息（徒20:7），然后他一直讲到天亮（徒20:11），不需要提及犹推古的熟睡（徒20:9），我们就已清楚那是一个深夜的聚会。
问题是这聚会的时间是在星期日之前的晚上，抑或是星期日之后的晚上？答案取决于路加。他使用哪种计算时间的方法呢？是按着犹太的方法从日落到日落，还是按着罗马人的方法从午夜到午夜。如果是前者，那就是安息日的晚上；如果是后者，那就是星期日的晚上。
不管是哪一个晚上，徒20:7-12的内容表明，这个聚会即使是在星期日晚上，它并不是教会的常规聚会，而是一次特殊的聚会，因为保罗第二天早上要动身离开。所以无法从这次例外的单独事件去解读这是在支持遵守星期日。而它确实也不能证明。
更进一步思考守安息日之正确性的所有理由代聊。对于安息日强有力的《圣经》论据，如何帮助我们更坚定自己作为基督复临安息日会基督徒的身份，并且那份上帝赐给我们、要将三天使的信息传遍世界的呼召？
星期三·9月5日
第10课.保罗第三次布道之旅
【米利都】
保罗在去耶路撒冷的路上再次停留，在米利都，他有机会向以弗所教会的领袖作告别演说。
阅读徒20:15-27。保罗在演讲的引言部分重点强调了什么内容？
由于保罗已经计划好踏上新的旅程，其中包括罗马和西班牙（罗15:22-29），所以他认为他永远不会再回到亚细亚。因此，他带着一种责任感开始他的演讲，对他在以弗所这几年担负的责任做一汇报。然而，这个报告，不仅针对过去，更包含了现今他在以弗所人中的生活状况，同时也针对未来，因他担心在耶路撒冷将要临到的危难钢铁小子。
保罗的担忧并非杞人忧天。耶路撒冷教会对他就算没有敌意，也是抱持怀疑的态度，因为他过去曾经逼迫教会，现在传讲不受割礼的福音（徒21:20-26）。对犹太当局来说梦幻西游合区查询，他只不过是一个叛徒和一个脱离传统宗教的背道者（徒23:1,2）。第一世纪中期，特别是由于罗马的暴政，犹太地充满了革命性质和民族主义思想。这种气氛影响了犹太社会的各个阶层，也包括教会。在这样的背景下，那个在外邦人中的法利赛人的活动使他名声不好（徒21:27-36）。
保罗还有更多的顾虑。在徒20:28-31,保罗专注于以弗所教会的领袖应该如何处理假教师问题，他把假教师比作凶暴的豺狼要设法误导并引诱羊群。所以即使在教会里，甚至在教会的最早时期，假教师的危险是实际存在的。正如所罗门在古代的时间和背景下说的：「日光之下并无新事。」（传1:9）基督教会的历史揭示了假教师给教会带来令人难以置信的损害。这个问题将一直存在，直到末世（提后4:3）。
毫无疑问，保罗心里挂念着很多事情，也有许多担忧；与此同时，他的忠诚和勤勉从未动摇。
阅读林后4:8-14。保罗在这里说了什么我们需要运用于自身的道理，特别是在试炼来临的时候？保罗把他最终的盼望放在哪里？
星期四·9月6日
第10课.保罗第三次布道之旅
【推罗和凯撒利亚】
米利都之后，路加相当详细地记录了保罗的行程。他在去耶路撒冷的路上，在推罗停留了一周，因船要在此地的腓尼基海岸的港口卸货（徒21:1-6）。然而，他在那里的时候，信徒们恳劝他不要去耶路撒冷。信徒们被圣灵感动警告保罗不要去耶路撒冷伊芙莲嘉，这件事并没有与使徒之前的教导相矛盾。在徒19:21,希腊语etheto entō pneumatic （心里定意），可译为「在圣灵里下定决心，表示他心意已决」，而不是好像保罗独自做了这个决定。关键是圣灵可能向推罗的基督徒显示了摆在保罗前面的危险；因此，出于人的担心，他们劝他不要按照原订计划行事。保罗本人并不确定在耶路撒冷会有什么事临到他（徒20:22-23）。神圣的引导不见得总是让我们清楚每件事，即使对保罗也一样。
阅读徒21:10-14。关于保罗去耶路撒冷的行程琳琅满目造句，在凯撒利亚发生了什么特别的事？
亚迦布是一个来自耶路撒冷的先知，在徒11:27-30饥荒事件中已介绍过他。在某种程度上与一些旧约预言相似（例如，赛20:1-6；耶13:1-10），他用行动表示他要传达的信息；作用是把保罗到达耶路撒冷后将要临到他的事，以及他的仇敌会怎样把他交给外邦人（罗马人）生动地表示出来。
显然那些和保罗在一起的人将亚迦布的信息视为一个警告，而不是一个预言，所以他们一定要说服这位使徒不要上耶路撒冷去。虽然保罗因他们的关切深受感动，但他还是决心去完成他的使命，以他自己的生命为代价也在所不惜。对他来说，福音的完整和教会的合一比个人的安危更加重要。
「使徒从未带着如此抑郁的心情走近耶路撒冷。他深知他在那里友少敌多。这时他正走近那曾经拒绝并杀害上帝儿子的城邑，而上帝的忿怒如今颇有迫临该城之势。」──怀爱伦著月魔辅助，《使徒行述》，原文第397,398页无恨歌。
尽管被人误解、诋譭、虐待，甚至经常被辱骂，保罗依旧持守他的信仰。我们怎样来学习在令人沮丧的环境中也能这样做呢？
星期五·9月7日
第10课.保罗第三次布道之旅进修资料
「传福音工作所有的成就重新惹起了犹太人的愤怒。从各方面都传来论到这新道理的消息，说这新道理教训犹太人不必再遵守仪文律法中的各项礼节，又容许外邦人与犹太人同有作亚伯拉罕子孙的权利。……他（保罗）强调说：『并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的。』（西3:11），这话在他的仇敌看来乃是狂妄的亵渎，所以他们决定必须止息他的声音。」 ─ 怀爱伦著，《使徒行述》，原文第390页。
「同时连他自己的同道弟兄，他也不能倚靠他们的同情和支持了。那些不信的犹太人紧紧地追踪他，很快地亲自前往并利用书信，在耶路撒冷散布对于他和他工作最不利的谣言；甚至有几个使徒和长老也将这些谣言信以为真，既没有设法予以反驳，也没有表示与他协调一致的意愿。」─ 怀爱伦著，《使徒行述》，原文第398页。讨论问题
1.保罗在以弗所遇见的十二个门徒，他们曾经是施洗约翰的门徒，现已成为耶稣的门徒（徒19:1-7）。你认为用这段经文要求那些在其他教派受过浸礼，而后加入安息日会的基督徒必须重新受洗是正确的吗？为什么呢？亚波罗没有重新受洗的事实有什么意义呢？
2.想想保罗的处境。他被不信耶稣的同胞拒绝，即使在相信耶稣的犹太人中，也有许多人以怀疑、甚至不信任的态度对待他，因为他们认为他在破坏「地盘」。许多异教徒憎恶他所宣扬的福音，但是那又如何呢？为什么保罗不顾一切反对而继续前进呢？虽然我们不是保罗，我们能从他的事迹中得到什么帮助黑白之吻？
3.思考其他人用来证明安息日已被改为星期日，或安息日已不再具有约束力的论据。我们如何回应那些论据，并显明遵守安息日和其他九条诫命一样，都不是出于律法主义？确切地说，我们能不能出于信心遵守安息日，并知道我们得救的唯一希望并不是出于此举呢？
往期学课……
2018年第2季安息日学课《为末世预备 》4-6月
2018年第1季安息日学课《管家：行动从心开始》1-3月
2017年第四季安息日学课《唯独因信得救：罗马书》10-12月
2017年第三季安息日学课《加拉太书中的福音》7-9月
2017第二季度安息日学《喂养我的羊》彼得前书及后书 4-6月
2017年第一季安息日学课《圣灵与灵性》1-3月
奉献支持

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我不去想，是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。 我不去想，能否赢得爱情，既然钟情于玫瑰，就勇敢地吐露真诚。 我不去想，身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。 我不去想，未来是平坦还是泥泞，只要热爱生命, 一切，都在意料之中！
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