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纷至沓来三性（天性．禀性．习性）-菩提花开之路

作者: admin 　发布: 2015-05-16　分类:全部文章　阅读: 638次

三性（天性．禀性．习性）-菩提花开之路

【性】分三品：天性．禀性．习性。

【天性】即仁、义、礼、智、信五种善德之总称。天性不可见，见于道心；如恻隐之心，羞恶之心猪油膏怎么用，辞让之心，是非之心，诚实之心邪帝囚女，此五种善德，即天赋之性也。
【禀性】即怒、恨、怨、恼、烦各种阴质所发动。肝心脾肺肾，各有阴质，藏于其内，一触即发，即发为怒恨怨恼烦。所谓化禀性者，即化此阴质者也。
【习性】即吃、喝、穿、带、阔，一切嗜好所染成习性既久，便成禀性；一切嗜好，不但移转人心，且能够移转风俗；所谓去习性者，即不为嗜好所污染，风俗所移转也。

【天性】是良心发现剑屠苍穹。良心一反，即是天性：俗语谓之天良。
【稟性】即气质所拘。不仅五脏，即骨肉气血之中，皆有阴气；朱子说是气禀所拘坪组词。
【习性】是物钦所蔽。被一切外物所启动。而生之贪欲，是谓习性；朱子说是物欲所蔽。

【天性】是义理之性。【禀性】是气质之性。【习性】是嗜欲之性。
此吾儒六经，对于三性之定名。
【天性在脑】天性本无定所，然赋之于人，亦必有寄托之处；晨兴而后，神清气爽，脑力复元，觉仁义礼智，孝梯忠信，一切天理皆流行于脑海中；若疯癲之人：麻醉之一，脑筋昏乱，冥然罔觉，即天性丧失之证也；否则肢体残缺，知觉仍不少减，头部有伤，灵明立即失常，虽云生理，实根天性，以此证之，故曰在脑。
【稟性在心】此心不动，一切怒恨怨恼烦，无由而生，以此证之，禀性在心。
【习性在身】身界能矮得下，耐得劳，守分安常，则吃喝穿带阔一切嗜好，无所染着，以此证之，习性在身。

【天性】赋于上，自上而下。天性系直行之真气，五常之实德。换言之，即能生妙有之真空， 所谓天命之性是也。例如
一切植物，莫不倒生，是地为之主，故其根常在地。
一切动物，莫木横生，是人为之主，故其头常向人。至于
人类之性，天为之主，故其头向上，所以一动念，一行事，总觉头上有青天也。纷至沓来
【稟性】种于内，自内而外。禀性之来源，由于前因，遗传、水土、种族，深入人五脏之中，每一动时，外面显露，如怒则面青，恼而面白，醉则面赤，皆自内而发于外也。
【习性】染于外，自外而内。习性之来源，由于家庭、职业．学校，社会，少而习然，长而安然，如吃喝嫖赌烟，一切不良嗜好，习之既久，自成禀性，皆自外而传于内空山基。“道德经”所谓，不见可欲，其心不乱，见则乱矣。

【天性是先天】未生以前，原有天性，即死已后．仍有天性。所谓不生不灭，不增不减，肉身虽没，性身不死是也。
【稟性是后天】既有此身，便有识神，既有识神，便有分别，人生不如意十有八九，此禀性所由生也。
【习性是染生】人之初生，饥不知食，寒不知衣，本无习性。情识渐长，嗜欲渐增，处于富贵顺利之中，习性更重。

【天性是固有】在天为群性，在人为个性，在天即五行之气，在人即五常之德。所谓性海浑圆，众生一体，在凡不减，在圣不增，人人固有，不假外求者也。
【稟性即前因】善人说：前生习性，亦能传播为今生气禀性，即前因是也。人能平必静气，反观内省，识得本来面目，禀性踪影全无，所以动性者，不过环境关系，有所障而已。
【习性是临时】步入商店，觉应买之物甚多夕阳卡盟，行到衣庄，想应用之服不少，不过色声香味触法“六尘”，虽有眼耳鼻舌身意 “六根”，不生见闻嗅嚐觉知“六识”，世界越进化，科学越发达，物质越充足，环境越顺利，人类之习性越重也。

【天性】孟子曰：“道性善”孟子道性善，言必称尧舜，又曰：人无有不善郭炳坚，水无有不下。【禀性】荀子曰：“谓性恶”荀子赵人荀况，又名荀卿，谓人性皆恶，不以义理矫正之，
则不能为善。
【习性】告子曰：“善恶混” 告子名不害，战国人，与孟子同时，其言性：无善无不善，孟子非之。
【天性】须回复，天性不复，德行本著。
【禀性】要化净，禀性不化，轮回不息。
【习性】宜去掉，习性不去，身界不清。

【天性】天性无分别，天性用事，善体物情，无一切相，故无分别。善人谓”：天性没有说，真耐人寻味也。
【禀性】禀性不愿意，怒、恨、怨、恼、烦，皆不愿意之事也。
【习性】是愿意，吃喝嫖赌烟。皆愿意之事也。
【天性】天性是圆觉菩提，天性圆融无碍，觉照一切，韩艺博得大智慧，结菩提果。
【禀性】禀性是宿世业力，历生之业力，传播为今生之气禀性也。
【习性】习性是诸恶种子，一切嗜好，态情纵欲，皆诸恶种子也。

【天性】是正气，纲常名教，道德仁义，孟子所谓浩然之气。
【稟性】稟性毒气，禀性发作对方一为之动，因而生阴长病者，即中毒也。
【习性】习性是邪气一切习性，皆与天性相反，不合正情，有如邪气也。

【天性】天性万古，天命之谓性，时间所不能限，空间所不能容，历劫不减，万古常昭。稟性假相，势力压迫之下凶暴相加，
【禀性】禀性消踪灭迹，谓非假相而何盖欧扎克。
【习性】习性不常，贫贱能移，威武能屈，醉饱之后，不思饮食皆不常也。

【天性】天性是天理流行，天地未辟以前，只是一片太和，一点生机，既辟之后，在天为流行不息之正气，在人为粹然至善之天理。
【稟性】稟性是业力驱使，禀性之来，不能自已，禀性过去，懊悔不及，追溯质因，实业力所驱使也。
【习性】习性是人欲横流，何有习性，人欲而已花建慧，人欲横流，世风日下。“朱云”：世上无如人欲险，几人到此误平安。

【天性】天性化人，以天性用事，人人亲敬，故能化人。
【稟性】稟性伤人，以凛性用事，人人难堪，故能伤人。
【习性】习性累人， 为一己之需求，须各方之供给，故曰累人也。
习性不遂，惹动稟性，习性不遂，如饮食不悦于口，使令不足于前之类，反其所欲，所以惹动禀性也。禀性一动，淹没天性，禀性动时，天性为之遮障，不能自主，本真既失，不待死后，已顿入三途，所谓心动即是劫，一动一劫限也。天性湮沒，丧失德性，天性既不作主，言动必不合道，已无德性之可言。
顺他人习性，化自己的稟性，顺对方的心，使人满意，非化禀性者，作不到也。受他人的禀性，存自己的德性，非存德性者，不能受人禀性也。承他人的德性，复自一己的天性，能承受他人德性，天性自然回复也。
从来论性者，纷纭聚讼，孟子为性善之宗，告子每一张口，必为辟驳无遗，至于结舌销声，不见踪影而后止，不为禀性习性之名目，稍留余地，自先生三性之说出，今后论性著，可以息辩矣。【性】分三品：天性．禀性．习性。

【天性】即仁、义、礼、智、信五种善德之总称。天性不可见，见于道心；如恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，诚实之心大象网直播，此五种善德，即天赋之性也。
【禀性】即怒、恨、怨、恼、烦各种阴质所发动。肝心脾肺肾，各有阴质，藏于其内，一触即发赣榆教育吧，即发为怒恨怨恼烦。所谓化禀性者，即化此阴质者也。
【习性】即吃、喝、穿、带、阔，一切嗜好所染成习性既久，便成禀性；一切嗜好，不但移转人心，且能够移转风俗；所谓去习性者，即不为嗜好所污染，风俗所移转也。

【天性】是良心发现。良心一反，即是天性：俗语谓之天良。
【稟性】即气质所拘。不仅五脏，即骨肉气血之中，皆有阴气；朱子说是气禀所拘。
【习性】是物钦所蔽。被一切外物所启动。而生之贪欲，是谓习性；朱子说是物欲所蔽。

【天性】是义理之性。【禀性】是气质之性。【习性】是嗜欲之性。
此吾儒六经，对于三性之定名。
【天性在脑】天性本无定所，然赋之于人，亦必有寄托之处；晨兴而后，神清气爽，脑力复元，觉仁义礼智，孝梯忠信，一切天理皆流行于脑海中；若疯癲之人：麻醉之一，脑筋昏乱，冥然罔觉，即天性丧失之证也；否则肢体残缺，知觉仍不少减死亡蠕虫，头部有伤，灵明立即失常，虽云生理，实根天性，以此证之，故曰在脑。
【稟性在心】此心不动，一切怒恨怨恼烦，无由而生，以此证之，禀性在心。
【习性在身】身界能矮得下，耐得劳，守分安常，则吃喝穿带阔一切嗜好，无所染着，以此证之，习性在身。

【天性】赋于上，自上而下。天性系直行之真气，五常之实德。换言之，即能生妙有之真空， 所谓天命之性是也。例如
一切植物，莫不倒生，是地为之主，故其根常在地。
一切动物，莫木横生，是人为之主，故其头常向人。至于
人类之性，天为之主，故其头向上，所以一动念，一行事，总觉头上有青天也。
【稟性】种于内，自内而外。禀性之来源，由于前因，遗传、水土、种族，深入人五脏之中，每一动时，外面显露，如怒则面青，恼而面白，醉则面赤，皆自内而发于外也。
【习性】染于外，自外而内。习性之来源，由于家庭、职业．学校，社会，少而习然，长而安然，如吃喝嫖赌烟，一切不良嗜好，习之既久，自成禀性，皆自外而传于内。“道德经”所谓，不见可欲，其心不乱，见则乱矣。

【天性是先天】未生以前，原有天性，即死已后．仍有天性。所谓不生不灭，不增不减，肉身虽没，性身不死是也。
【稟性是后天】既有此身，便有识神，既有识神，便有分别，人生不如意十有八九，此禀性所由生也。
【习性是染生】人之初生，饥不知食，寒不知衣，本无习性。情识渐长，嗜欲渐增，处于富贵顺利之中，习性更重。

【天性是固有】在天为群性，在人为个性，在天即五行之气，在人即五常之德。所谓性海浑圆，众生一体，在凡不减，在圣不增，人人固有，不假外求者也。
【稟性即前因】善人说：前生习性，亦能传播为今生气禀性，即前因是也。人能平必静气，反观内省，识得本来面目，禀性踪影全无，所以动性者，不过环境关系，有所障而已。
【习性是临时】步入商店，觉应买之物甚多，行到衣庄，想应用之服不少，不过色声香味触法“六尘”，虽有眼耳鼻舌身意 “六根”，不生见闻嗅嚐觉知“六识”，世界越进化，科学越发达，物质越充足，环境越顺利，人类之习性越重也。

【天性】孟子曰：“道性善”孟子道性善，言必称尧舜，又曰：人无有不善，水无有不下。【禀性】荀子曰：“谓性恶”荀子赵人荀况，又名荀卿，谓人性皆恶，不以义理矫正之，
则不能为善。
【习性】告子曰：“善恶混” 告子名不害，战国人，与孟子同时，其言性：无善无不善，孟子非之。
【天性】须回复，天性不复升龙玺园，德行本著。
【禀性】要化净，禀性不化，轮回不息。
【习性】宜去掉，习性不去，身界不清。

【天性】天性无分别，天性用事，善体物情，无一切相，故无分别。善人谓”：天性没有说，真耐人寻味也。
【禀性】禀性不愿意，怒、恨、怨、恼、烦，皆不愿意之事也。
【习性】是愿意，吃喝嫖赌烟。皆愿意之事也。
【天性】天性是圆觉菩提，天性圆融无碍，觉照一切，得大智慧，结菩提果。
【禀性】禀性是宿世业力，历生之业力，传播为今生之气禀性也。
【习性】习性是诸恶种子，一切嗜好，态情纵欲，皆诸恶种子也。

【天性】是正气，纲常名教，道德仁义，孟子所谓浩然之气。
【稟性】稟性毒气，禀性发作对方一为之动，因而生阴长病者，即中毒也。
【习性】习性是邪气一切习性，皆与天性相反，不合正情，有如邪气也。

【天性】天性万古，天命之谓性，时间所不能限，空间所不能容，历劫不减，万古常昭。稟性假相，势力压迫之下凶暴相加，
【禀性】禀性消踪灭迹，谓非假相而何。
【习性】习性不常，贫贱能移，威武能屈，醉饱之后，不思饮食皆不常也。

【天性】天性是天理流行，天地未辟以前，只是一片太和，一点生机，既辟之后，在天为流行不息之正气，在人为粹然至善之天理。
【稟性】稟性是业力驱使，禀性之来，不能自已，禀性过去，懊悔不及，追溯质因，实业力所驱使也。
【习性】习性是人欲横流，何有习性，人欲而已，人欲横流，世风日下。“朱云”：世上无如人欲险，几人到此误平安。

【天性】天性化人，以天性用事，人人亲敬，故能化人。
【稟性】稟性伤人，以凛性用事，人人难堪，故能伤人。
【习性】习性累人， 为一己之需求，须各方之供给，故曰累人也。
习性不遂，惹动稟性，习性不遂，如饮食不悦于口，使令不足于前之类，反其所欲，所以惹动禀性也。禀性一动，淹没天性，禀性动时，天性为之遮障，不能自主，本真既失，不待死后，已顿入三途，所谓心动即是劫，一动一劫限也。天性湮沒，丧失德性，天性既不作主，言动必不合道，已无德性之可言。
顺他人习性，化自己的稟性，顺对方的心，使人满意，非化禀性者，作不到也。受他人的禀性，存自己的德性，非存德性者，不能受人禀性也。承他人的德性，复自一己的天性，能承受他人德性，天性自然回复也。
从来论性者，纷纭聚讼，孟子为性善之宗，告子每一张口，必为辟驳无遗，至于结舌销声钱柏渝，不见踪影而后止，不为禀性习性之名目，稍留余地，自先生三性之说出，今后论性著曾敏杰，可以息辩矣。

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我不去想，是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。 我不去想，能否赢得爱情，既然钟情于玫瑰，就勇敢地吐露真诚。 我不去想，身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。 我不去想，未来是平坦还是泥泞，只要热爱生命, 一切，都在意料之中！
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